星空夜話

• 中國古代四大美男是怎么死的

  潘安：找死潘安的長相是沒得說，也算得上是個感情專一的好丈夫，但他的人生道路卻并不像他的外貌一樣令人欣羨，反而帶有些悲劇色彩。他的政治道路還是很坎坷的，早年不被重用，后期投靠了賈南風(fēng)和她的侄子賈謐為首的賈氏集團(tuán)。那個時候正是賈氏集團(tuán)呼風(fēng)喚雨的時候。賈南風(fēng)想廢掉太子，潘安不幸被攪入了這場陰謀之中。一次太子喝醉了酒，潘安就被安排寫了一篇祭神的文章，并讓太子抄寫。太子早已醉得神志不清，依葫蘆畫瓢地寫了一通。潘安拿到太子寫的文章以后，再勾勒幾筆，把它變成了一篇謀逆的文章，導(dǎo)致太子被廢，太子的生母被處死。雖不是策劃者，但潘安在這起陰謀中顯然起到了推波助瀾的作用。雖然這次奸計得逞，潘安終也不得善果。八王之亂后，趙王司馬倫奪權(quán)成功，他立刻抓了潘安，并判了他一個滅三族。可憐了潘安這位第一美男，他集才情、美貌、專情和政治上的罪惡于一身，是個復(fù)雜矛盾的生命個體。如若后人只記得他的美貌，那無疑是把他簡單化了。在燦若星辰的蕓蕓美男當(dāng)中，潘安能夠在千百年歲月的洗禮之后，仍然作為一個美男子的符號被現(xiàn)代人所熟知，他英俊的外表和橫溢的才華都是其流芳百世的原因。蘭陵王：冤死北朝時期的蘭陵王也是給后世留下無限遐想的美男之一。他有著成為傳奇所需要的一切必要條件，比如神秘的出身，比如驍勇善戰(zhàn)，比如他那充滿血腥和殺戮的家族，又比如盛年時的含冤而死。而這傳奇中最絢爛的一筆，無疑是他那攝人心魄的美貌。蘭陵王貌美、勇猛、愛兵如子、私生活嚴(yán)謹(jǐn)，近乎完美，但就是這樣一個絕世美男居然落了個冤死的結(jié)局。一次，皇帝召見蘭陵王。皇帝關(guān)切地對他說，你作戰(zhàn)的時候太勇猛，往往深入敵陣，很危險。蘭陵王一時口誤回答說，這是我的家事。聽了這話皇帝就睡不著覺了，你和我還想分家不成？這不是要篡位奪權(quán)嗎？一般人說錯這話倒也未必會怎么樣，但蘭陵王是戰(zhàn)將又有地位，皇帝是怎么也不能放過他的。于是皇帝就賜了毒酒送到他家。蘭陵王拿到毒酒非常悲憤。他說我一生為國，現(xiàn)在干錯了什么，老天要這樣對我？原本為了自保，他連英雄都不做了，故意給自己身上抹黑，可是到頭來還是難逃一死。誠如詩云，自古美人如名將，不許人間見白頭。蘭陵王死時的年齡沒有詳細(xì)記載，但是估計是正當(dāng)英年。蘭陵王英年早逝，北齊失去了軍事支柱。四年后，北齊被北周所滅，北齊王室成員幾乎全被屠殺。亂世的殺戮之中，人心如火海，蘭陵王的美，如血中飄蕩的一縷白梅香，令人腸斷神傷。衛(wèi)玠：看死這位帥哥大概是四大美男中死得最搞笑的一位。他是魏晉時期人士，長得極美，美如珠玉，粉絲多得可以組建一個正規(guī)師，這不是吹牛。有一次他一外出，就被"粉絲"們包圍了，"觀者如堵墻"，看他的人里三層外三層圍了個水泄不通。衛(wèi)玠可能當(dāng)場就暈過去了，回到家后不久就死了，這就是典故"看殺衛(wèi)玠"的由來。這場由美麗導(dǎo)致的悲劇真是讓人嘆為觀止。可憐王大帥哥就這么香消玉殞了，不能不令人扼腕。宋玉：庸死宋玉可以說是四位中命運最好的。他的貌美之說流傳千古，但他到底怎么個美法卻已是千古之謎，因為他連一張畫像都沒有留下。但我們可以從《登徒子好色賦》的記載中，意會一下宋玉是何等的美貌。根據(jù)《登徒子好色賦》的記載，登徒子跟楚王匯報說宋玉是個美男子，他能說會道，但是生性好色，所以千萬不要讓宋玉跑到后宮。聽了這話，宋玉自要反擊。他跑去跟楚王說，請您來做公證人，看一看到底是我好色還是登徒子好色？宋玉首先說，天下的美女莫過于楚國，楚國的美女又莫過于我的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)的美女又莫過于我隔壁的一個鄰居---東鄰之女。我家隔壁這位美女增之一分則太長，減之一分則太短；施粉則太白，施朱則太赤。眉毛像鳥的羽毛那樣挺拔，肌膚像白雪，腰很細(xì)，牙很白。就是這樣一個絕代佳人趴在墻上，看了我三年，我也毫不動心，我難道也算得上是好色之徒嗎？相反登徒子不是個好東西。登徒子家有丑妻，他老婆一頭亂發(fā)，兩耳畸形，嘴唇外翻，牙齒凹凸不平，走路一瘸一瘸，再加上駝背，又滿身是疥瘡。登徒子卻很喜歡她，跟她一連生了五個孩子。你看只要是個女人，登徒子就會喜歡，所以他比我更好色。其實用現(xiàn)在的觀點來評判，登徒子不棄糟糠之妻是件值得稱贊的事情。但宋玉口才非凡，被他這樣一忽悠，楚王竟然給說暈了，判定登徒子是個好色之人。這一判竟然使登徒子從此以后就背上了好色的罵名，成了后世色狼的代名詞。就是這么一個才色雙全的美男，一輩子仕途暗淡。他出生于貧寒之家，為了謀求政治上的出路，一度到了楚國的京城，到了楚王的身邊做了文學(xué)侍從，據(jù)說一度也受到楚王的賞識。但宋玉這個人實際上不是做官的料，不合于時，所以最后還是離開了朝廷，重歸鄉(xiāng)野，帶著滿腔的遺憾走完了人生。免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。 

  2017-08-19 23:27:38 作者:李止鳶 來源:鐵血歷史論壇

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• 中國的教師節(jié)有多少個？

   尊師重教是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)，早在公元前11世紀(jì)的西周時期，就提出“弟子事師，敬同于父”；古代大教育家孔子更是留下了“有教無類”、“溫故而知新”、“學(xué)而時習(xí)之”等一系列至理名言。傳道授業(yè)解惑的教師，被中國人譽(yù)為人類靈魂的工程師。其實早在上世紀(jì)三十年代，民國政府曾規(guī)定6月6日為教師節(jié)。1931年，教育界知名人士邰爽秋、程其保等人發(fā)起，并聯(lián)合京、滬教育界同仁，擬定每年6月6日為中國教師節(jié)，得到全國的響應(yīng)。但這個教師節(jié)，并沒有得到官方立法承認(rèn)。第二個教師節(jié)是8月27日。民國二十八年（1939年），國民政府決定以孔子誕辰日，即8月27日為教師節(jié)。但由于日寇入侵，山河破碎，這個教師節(jié)并未在全國廣泛推行。第三個教師節(jié)是5月1日。1951年，中國教育部和全國教育工會負(fù)責(zé)人，發(fā)表書面談話，宣布廢除以前的兩個教師節(jié)，以5月1日國際勞動節(jié)兼作教師節(jié)。但由于該節(jié)并無“教師”特點，而實際上包括教師在內(nèi)，五一都只提勞動節(jié)，加之宣傳不夠，許多教師都不知道有什么教師節(jié)。這個教師節(jié)便無聲無息地消失了。第四個教師節(jié)是9月28日。1952年，臺灣的許多學(xué)者經(jīng)過考證推算，確認(rèn)孔子誕辰為公歷9月28日，于是便把孔子誕辰日定為教師節(jié)。直至今日，臺灣還是以9月28日為教師節(jié)。第五個教師節(jié)，是中國于1985年宣布，訂每年9月10日為教師節(jié)。現(xiàn)在，海峽兩岸并存著兩個教師節(jié)，即中國臺灣的9月28日和中國大陸的9月10日。（菜叢）

  2012-10-08 19:40:38 作者:佚名

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• 是誰為《義勇軍進(jìn)行曲》定的名？

   近幾年來，在關(guān)于遼西抗日義勇軍的研究中，通過辛勤的史料挖掘和采訪朱慶瀾將軍的后裔，并在上海國歌展覽館獲得了第一手資料，了解到了朱慶瀾將軍為國歌《義勇軍進(jìn)行曲》確定歌名這一段鮮為人知的歷史。朱慶瀾19歲在錦州進(jìn)入清軍巡防營從軍，因剿匪作戰(zhàn)勇敢，此后逐步晉升。他早年參加辛亥革命，1912年辛亥革命勝利后任袁世凱總統(tǒng)府軍事顧問，同年11月授陸軍中將，1915年授陸軍上將。后歷任黑龍江省護(hù)軍使、黑龍江省將軍、廣東省長、廣東新軍司令。1922年，他應(yīng)孫中山推薦和張作霖邀請重返東北，同年10月27日，出任中東鐵路護(hù)路軍總司令，掌管黑、吉兩省軍權(quán)，次年，又兼任東省特別行政區(qū)(介于黑龍江、吉林兩省之間管理中東鐵路沿線地帶的省級特別行政區(qū))首席行政長官。1925年，朱慶瀾因不滿張作霖發(fā)動直奉內(nèi)戰(zhàn)而辭官，回錦州私邸居住，為一介平民。英雄起于“九·一八”“九·一八”事變第二天，朱慶瀾以個人身份發(fā)出全國通電，要求全國抗日，被社會公推組織抗日后援會機(jī)構(gòu)，并將家眷由錦州遷居北平，自己只身出關(guān)北上，到遼西和蒙東各地聯(lián)系愛國志士，發(fā)動群眾組織抗日義勇軍。“九·一八”事變之后，在中國共產(chǎn)黨武裝抗日的號召影響以及張學(xué)良的支持下，一批東北抗日救亡組織先后成立。盧廣績、高崇民、閻寶航、王化一等人主持的東北民眾抗日救國會，朱慶瀾主持的遼吉黑熱民眾抗日后援會，朱霽青和宋九齡主持的東北國民救國軍總監(jiān)部，以及后來組建的東北抗日義勇軍總司令部，都成為“九·一八”事變后東北抗日義勇軍松散型的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。1931年11月中旬，朱慶瀾在上海召集各界愛國人士成立了東北難民救濟(jì)協(xié)會，并擔(dān)任理事長；1932年4月26日改稱東北抗日義勇軍后援會，又于1932年5月在張學(xué)良支持下改為遼吉黑熱民眾后援會，朱慶瀾為會長。1932年11月，朱慶瀾擔(dān)任會長的遼吉黑熱民眾后援會遷至北平，與東北民眾救國會聯(lián)合辦公并作出決議:成立東北抗日義勇軍總司令部，由朱慶瀾任總司令。艱難的遼西抗戰(zhàn)從“九·一八”事變到1933年5月，是遼西抗日義勇軍堅持抗戰(zhàn)的高潮時期。1933年5月以后，中國軍隊和抗日義勇軍的熱河保衛(wèi)戰(zhàn)、長城抗戰(zhàn)陸續(xù)失敗，張學(xué)良被迫引咎辭職。1933年7月，國民政府與日本關(guān)東軍簽訂了喪權(quán)辱國的《塘沽協(xié)定》，河北省冀東地區(qū)淪為日軍占領(lǐng)區(qū)。此后，遼西抗日義勇軍失去了賴以回旋的后方和武器、物資的支持，其松散型的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)東北民眾抗日救國會被國民政府強(qiáng)令取締，遼吉黑熱民眾后援會和東北抗日義勇軍總司令部也被迫隨之解散。1933年初，在張學(xué)良指揮的熱河保衛(wèi)戰(zhàn)期間，朱慶瀾以東北抗日義勇軍總司令和遼吉黑熱民眾后援會會長的雙重身份，幾次奔赴熱河前線，會同張學(xué)良、張作相、宋子文等人視察督戰(zhàn)和慰問東北軍、義勇軍將士。當(dāng)時，田漢和聶耳曾隨從朱慶瀾赴熱河保衛(wèi)戰(zhàn)采訪，這段采訪經(jīng)歷，對義勇軍進(jìn)行曲的創(chuàng)作和誕生具有重大的歷史意義。出資贊助抗戰(zhàn)文藝熱河保衛(wèi)戰(zhàn)前后，朱慶瀾將軍又致力于用文學(xué)藝術(shù)的形式，宣傳抗日義勇軍的事跡以呼吁全國抗戰(zhàn)。1932年，上海晨報主編陳彬穌出版了全國第一部宣傳東北抗日義勇軍抗戰(zhàn)的書籍《東北義勇軍》，朱慶瀾題寫了書名。1934年，朱慶瀾出資贊助上海電通影業(yè)公司拍攝電影《風(fēng)云兒女》，由田漢編劇。但是，田漢只是交出一個故事梗概和一首主題歌的歌詞，就于1935年2月19日被國民黨政府逮捕入獄了，后來這部電影由我國第一代電影導(dǎo)演夏衍改成攝制臺本。田漢被捕后，音樂家聶耳找到夏衍，承擔(dān)了《風(fēng)云兒女》主題歌作曲的創(chuàng)作任務(wù)。1935年4月18日，聶耳到達(dá)日本東京，又修改了《風(fēng)云兒女》主題歌作曲的初稿，曲譜定稿后，寄回國內(nèi)。據(jù)上海國歌展示館工作人員介紹，在電影《風(fēng)云兒女》前期拍攝完成以后，田漢的主題歌歌詞并沒有確定歌名，而聶耳從日本寄回來的歌詞譜曲的名稱只寫了3個字“進(jìn)行曲”。《風(fēng)云兒女》的主題歌歌詞和“進(jìn)行曲”兩個名稱如何成為一個名字呢？作為電影《風(fēng)云兒女》投資人的朱慶瀾將軍，畫龍點睛地在“進(jìn)行曲”3個字前面加上了“義勇軍”3個字，《風(fēng)云兒女》主題歌的歌名就成了《義勇軍進(jìn)行曲》。最后，由上海百代唱片公司將《義勇軍進(jìn)行曲》灌成唱片公開發(fā)行。《風(fēng)云兒女》在拍攝和上演的過程中阻力重重。為了避免《風(fēng)云兒女》被國民黨上海當(dāng)局禁演，朱慶瀾將軍游說社會各方，力主公演，終于使這部影片于1935年5月24日在上海得以首映。此時，田漢還在獄中，距離聶耳逝世僅兩個月。1941年1月13日，朱慶瀾將軍因積勞成疾在西安病逝，享年68歲。如今，錦州古城還有一條“朱將軍胡同”紀(jì)念他。（劉景毅;劉生林）

  2012-10-08 19:38:44 作者:佚名

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• 張學(xué)良遺物為何歸于美國“哥大”

   哥大：文物最后的收獲地晚年，張學(xué)良和夫人對他們的遺產(chǎn)歸宿，曾有過幾種方案。最先張學(xué)良曾準(zhǔn)備將所有收藏文物，都交給他和趙一荻多年至友、1964年他們受洗和結(jié)婚的見證人周聯(lián)華先生。張學(xué)良知道，如果將上述文物交給周聯(lián)華辦的東海大學(xué)收藏管理，無疑是可以信賴的。同時，也不必因為一些有政治傾向的文電信札，是否會遭到收藏者的拒絕而感到擔(dān)心。然而，張學(xué)良卻堅持不把自己多年來在國民黨監(jiān)視下保護(hù)的珍藏文物留在臺灣。對于個中原因，海外媒體也提供了較詳細(xì)的內(nèi)幕。其中有人引用美國哥倫比亞大學(xué)采訪小組與趙一荻對遺物問題的談話：趙一荻：我們就想對國家有價值的東西保留下來。為什么不捐贈給臺灣呢？因為他們可能就歪曲事實，而且，誰敢保證？你到臺灣人手里，又怎么樣呢？采訪者：您的后代有沒有人愿意要？趙一荻：這是我們的東西，我們愿意給誰就給誰。很多人都要給我的兒子，我的孫子，我沒有這種思想采訪者：您要有資料，要給人家的您先別讓人挑，我們先看看，因為我們想知道您看的書，寫的心得，這都是我們要收起來的。趙一荻：我們也不要渲染自己，換句話說，我們也不賣自己。我們就是要拿這個資料去賣錢，我何不給你去賣？采訪者：所以我愿意跟您講，您看過的書也罷，您的筆記也罷，如果我們能夠把它們運到哥倫比亞大學(xué)，將來把它存起來的話，確確實實，都是實際的東西。沒有任何渲染。這無疑是個大膽的建議。當(dāng)采訪者發(fā)現(xiàn)張學(xué)良夫婦為偌大一批珍藏文物，遲遲尋找不到妥善歸宿時，才提出了上述建議。這使陷入困境的張學(xué)良眼睛為之一亮。何況美國哥倫比亞大學(xué)，在當(dāng)時的張學(xué)良眼里，又是數(shù)十年關(guān)注中國近代歷史人物的高等學(xué)府。而該校早在他之前，就曾經(jīng)對國民黨的其他高層政治人物，如李宗仁、顧維鈞、胡適等人保存過豐富的口述資料，而他深知如果把他的文物文稿送給這家學(xué)校，對他本身無疑有一種引為自豪的安全感。正是基于這種考慮，張學(xué)良最后選擇了哥倫比亞大學(xué)作為他文稿的最后收藏之地。文物：封存到2002年才能面世不過，盡管如此，在1990年之前的一段時間里，張學(xué)良對此仍持有舉棋不定的態(tài)度。他不熟悉美國的法律，他不知道自己的這些文稿和文物捐獻(xiàn)給哥倫比亞大學(xué)后，最后會是一個什么結(jié)局。更主要的是，張學(xué)良認(rèn)為：如果捐獻(xiàn)這批文物，就要系統(tǒng)地一并轉(zhuǎn)交，美國哥大如果因為政治的原因接收其中某一部分而拒絕另一部分文物時，他的“面子會不會丟在國外”？哥大也深知，如若得到這批文物，并非輕而易舉。其中除張學(xué)良感到為難的一些技術(shù)性問題之外，還包括：如果張學(xué)良將這些現(xiàn)在保存在臺灣的文物，運往美國去，會不會引起臺灣當(dāng)局的反對和輿論界的非議。因為前些時候，當(dāng)哥倫比亞大學(xué)率小組來臺對張學(xué)良進(jìn)行歷史口述時，一些人曾私下指責(zé)張學(xué)良為什么不把自己如此珍貴的口述資料留給臺灣的某一機(jī)構(gòu)收存。可是，張學(xué)良卻果斷地對采訪小組成員說：“在美國哥大之前，任何地區(qū)也不曾有人為此事和我進(jìn)行過接觸和探討，包括臺灣許多院校和研究機(jī)構(gòu)。”當(dāng)哥倫比亞大學(xué)得知張學(xué)良有捐贈珍藏文物的意愿后，以韋慕庭和羅福教授為首的哥大圖書館，表示可以接受捐獻(xiàn)者的任何合理要求，根本不存在拒絕接收某些有明顯親共色彩文物的尷尬事情。并且，哥大也同意了張學(xué)良的要求：將所捐文物一直封存到2002年才面世。裝箱：文物悄悄運往美國就在張學(xué)良和趙四小姐與美國人緊鑼密鼓地籌劃這批文稿如何啟運離臺的時候，此消息不知從何渠道外泄了。為了不使此事節(jié)外生枝，張學(xué)良和夫人作出了一個重大的決策。那就是從他們居住了幾十年的北投“樸園”搬往臺北天母一幢租來的公寓中。張學(xué)良搬家的最終目的，是和趙一荻永遠(yuǎn)地離開臺灣，遷往美國定居。這一行動在當(dāng)時的臺灣必須要在秘密的狀態(tài)下進(jìn)行。1993年冬天，張學(xué)良和趙一荻終于永遠(yuǎn)地告別了他們生活30多年的臺灣，飛往美國夏威夷做永久的定居。也就在這時候，他們在臺北北投的“樸園”已在神不知鬼不覺的情況下，轉(zhuǎn)賣給新加坡一位巨商。張學(xué)良在將自己多年收藏的萬余冊圖書悉數(shù)捐贈給周聯(lián)華牧師主辦的東海大學(xué)圖書館后，將其他重要文物，如手札、信函、字畫、照片、日記等，都在等人整理裝箱后，悄悄運往美國紐約。（《張學(xué)良身后十大謎團(tuán)》作家出版社出版 竇應(yīng)泰著）

  2012-10-08 19:33:18 作者:佚名

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• 創(chuàng)始人為何稱“鼻祖”？

   “鼻祖”一詞，如今被用來比喻創(chuàng)始人。其實在古書典籍中也有記載，如清朝王韜《甕余談·西國造紙法》：“人莫不以蔡倫為造紙之鼻祖矣！”但是，為什么要把創(chuàng)始人稱為“鼻祖”呢？“鼻”字，古代原作“自”。甲骨文與金文的“自”字都很像人的鼻子的形狀。另外，東漢許慎《說文解字》上載：“自，鼻也，象身形。”所以“自”為象形字，本義即指鼻子。人們經(jīng)常在說到自己時，通常會用手指著自己的鼻子，故“自”字又慢慢演變成了第一人稱代詞，即“我”、“自己”。后來，為了便于區(qū)別“自己”及“鼻子”，就在“自”的下面再加上一個聲符“畀”，就成了我們現(xiàn)在所使用的“鼻”字了。在古代，人們俗稱第一個孩子為“鼻子”。如宋朝王應(yīng)麟《漢制考·卷四·說文》：“今俗以始子為鼻子。”另西漢楊雄《方言》第十三：“鼻，始也。”故“鼻”又有開始、最初的意思。因此，后來人們就把最早的創(chuàng)始人稱為“鼻祖”了。此外，鼻祖也有“始祖”之意，即指有世系可考的最早之祖先。如明朝張自烈《正字通·鼻部》：“人之胚胎，鼻先受形，故謂始祖為鼻祖。”清末秋瑾《皇帝紀(jì)元大事表》也說：“黃帝者，漢族之鼻祖也。”

  2012-03-17 16:55:59 作者:佚名

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• 悟空為何必須是猴子 史上確有其人?

   春節(jié)期間，3D版動畫片《大鬧天宮》的熱鬧上映，令無數(shù)人尋回兒時的記憶，重溫那個一個筋斗十萬八千里、一根毫毛七十二般變化的孫大圣。孫悟空為什么不是龍，不是虎，不是豺狼牛羊，而是只猴子呢?在這個看似幼稚的問題背后，其實有著深厚的文化淵源。在佛教史上，悟空不是猴子而是人，他也曾出使西域在佛教史中，悟空實有其人，當(dāng)然不是一只猴子。《宋高僧傳》卷第三寫釋悟空是京兆云陽人，原姓車，名奉朝，是后魏拓跋的遠(yuǎn)裔。他從小天資聰穎、孝順父母，出家之前官拜左衛(wèi)涇州四門別將。他奉命護(hù)送罽賓國(漢西域國名，今克什米爾一帶)使臣回國，在賓國都城突患疾病。他病中發(fā)愿，痊愈之后就出家為僧，號達(dá)摩馱都(法界的意思)。唐肅宗至德二年，悟空二十九歲，于迦濕彌羅國受具足戒，研究根本律儀，并在各地流浪，遍訪名寺名塔。學(xué)成之后，悟空到骨咄國城的小海邊，從南岸入城，突然地動山搖，暴雨如注。他逃到一棵大樹底下躲雨，正巧許多商人也來躲雨，商人說這是因為有人帶著佛陀舍利引起了龍神震怒，悟空向龍神祈宥，這才雨過天晴。他到龜茲的蓮華寺之后，潛心翻譯，將《梵本十地回向輪十力三經(jīng)》翻譯成中文。在西域逗留了近四十年后，貞元五年，他回到京師，進(jìn)上佛牙舍利，敕封為空壯武將軍試太常卿，入章敬寺修行。而此時，他已經(jīng)六十多歲了。佛經(jīng)中的悟空除了也曾經(jīng)出使西域之外，和孫悟空之間表面上看沒有什么本質(zhì)的聯(lián)系。保留至今最早的西游故事之一、朝鮮漢語教科書《樸通事諺解》的主人公是一個叫吾空的猴子，也許是悟空的訛誤。須菩提祖師給美猴王取名孫悟空，《般若心經(jīng)》上的名言說“色即是空，空即是色”，“悟空”顯然就是要看破紅塵，用悟空這個名字來命名我們的主人公，有一種四大皆空的虛無主義意味。莫非這妖猴真是憑空而來?悟空和尚和玄奘法師在歷史上一樣都是取經(jīng)人，這一點值得注意。在中國歷史上，第一個去西天取經(jīng)的人叫朱士行，為曹魏時代潁川地方人，這個朱姓可能是豬八戒的豬姓的一個源頭。在更早的西游故事中，如《樸通事諺解》中出現(xiàn)過一個叫朱八戒的黑豬精，顯然是豬八戒的前身。明代的朱姓皇朝讓朱這個姓氏在小說中變得諱莫如深，以朱為豬，進(jìn)而演化出一個喜聞樂見的耳大鼻長的豬精形象，這是可以想象的事。如果我們能夠接受這個推論的話，那么我們要說，唐僧和這兩個也曾經(jīng)去西天取經(jīng)的徒弟共同形成了一個取經(jīng)者的團(tuán)隊，他們不論以什么面目出現(xiàn)，至少他們都曾經(jīng)虔誠。這三位取經(jīng)人到了《西游記》中有了不同的角色分工。唐僧是人，其他兩位都淪為動物形象，說來也多少有些不敬。不過，與豬八戒這頭丑態(tài)百出的豬相比，孫悟空這只猴子就要英武得多。《封神演義》中的猿精和楊戩，幾乎是《西游記》中孫悟空和二郎神的翻版孫悟空為什么不是龍，不是虎，不是豺狼牛羊，而是只猴子呢?是猴子卻能大鬧三界降妖伏魔，他的本領(lǐng)為什么能力壓群雄，除了孫悟空后天的努力(拜師學(xué)藝，藝高人膽大之外)，和猴子本身是否有什么特殊的關(guān)聯(lián)?陳寅恪在《西游記玄奘弟子故事之演變》一文中試圖分析唐僧徒弟的來源，他以為玄奘既然實有其人，他的演義大約也是從佛教中來。陳先生說，《賢愚經(jīng)·頂生王緣品》就是大鬧天宮，他認(rèn)為，法師在講法時常常說一段故事，所以他們就會把這段鬧天宮的故事和《羅摩衍那》中的猿猴故事混合在一起，變?yōu)閷O悟空大鬧天宮的源頭。陳寅恪認(rèn)為，中國人不可能單獨想出孫悟空大鬧天宮故事：“支那亦有猿猴故事，然以吾國昔時社會心理，君臣之倫，神獸之界，分別之嚴(yán)。若絕無依藉，恐未必能聯(lián)想及之。”中國的猴子傳說與《西游記》真的涇渭分明嗎?在回答這個問題之前，首先要區(qū)分一下，孫悟空到底是猿還是猴。六耳獼猴和孫悟空難分辨的故事似乎在強(qiáng)調(diào)孫悟空是只獼猴，可是在書里又頻繁地用“心猿”來指代孫悟空。在中國古代，人們對于猿和猴似乎并不能分辨得非常清楚，在孫悟空之前，常常用“袁”姓而不是“孫”姓來命名猴精，這表明人們更多地相信猿比猴更高明，更容易修煉成精。長臂猿在中國古代很早的時候就開始成為貴族的寵物。古代中國人對于這種手長的靈長類動物——劉備的手也很長——表現(xiàn)得情有獨鐘。《淮南子·說山訓(xùn)》記載楚王曾經(jīng)飼養(yǎng)一種叫神白猿的長臂猿，說明至少在楚的時代就已經(jīng)出現(xiàn)長臂猿的飼養(yǎng)。這也許是因為長臂猿深通人性，所以他們在志怪性質(zhì)的古籍和小說中，常常會成為妖怪的化身。在《封神演義》中，猿精袁洪和楊戩有一段精彩的打斗戲，幾乎就是《西游記》中孫悟空和二郎神大打出手的一次翻版。這兩次與二郎神/楊戩的爭斗，都以猴子的失敗而告終。在《封神演義》中，袁洪神通廣大，多次大敗姜子牙，與楊戩也是殺得難解難分。在《封神演義》中，楊戩也有七十二般變化，作者又說袁洪也有“八九功夫”(八九正是七十二，不得不讓人聯(lián)想到《西游記》中孫悟空的七十二般變化)，直到最后楊戩用上女媧娘娘贈送的“山河社稷圖”才將其擒獲。而這“山河社稷圖”中最關(guān)鍵的，仍然是誘惑猴子的桃子。另一個與《西游記》中相似的情節(jié)是，袁洪即使被縛，仍不愿束手就擒，楊戩屢次三番砍他的腦袋砍不下來，最后姜子牙用陸壓留下的“飛刀”才將白猿精斬首，這和《西游記》中二郎神需要太上老君的幫助才能抓住孫悟空也有相似之處。但西游故事中的孫悟空從表面上來看是只猴子，而不是猿。遼代墓中發(fā)現(xiàn)了三藏與猴子的畫像石。在南宋初年，安西榆林窟和東千佛洞的《玄奘取經(jīng)圖》中也已經(jīng)有了猴子陪伴在法師左右。《大唐三藏取經(jīng)詩話·行程遇猴行者處第二》中，孫悟空的前身猴行者出場時并沒有自己的名字，這個化作白衣秀才的人自稱是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，主動請纓來助法師西天取經(jīng)一臂之力，顯然和《西游記》中被迫壓在五行山下被唐僧救助、感恩戴德再加上緊箍咒的束縛而赴西天的孫悟空形象有著一定的差別。

  2012-03-17 16:53:07 作者:佚名

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